厭離穢土 欣求浄土

恵心僧都　これを説かれ末代の私が聞く。往生要集は聖典なりと。
それ　厭離穢土　というは、汚らわしき土をいとい。いやだと思い
離れることなりと　
次に欣求浄土とは　極楽浄土に往生を遂げんと願い求めよと
仏の教えたまう綱領なり。

前世　今世　来世　あり　その世界は輪廻する。苦あるのみ

ただ恐ろしくあるかないかより　厭い離れるべき世界

欣求浄土とは　仏の国に生まれたいと　生まれるには念仏というので

はなくて。　仏の国に生まれさせる力を仏が持っている上に

生まれたいと思えば捨てて離さないというのが

阿弥陀如来です

仏の国に生まれよと　これが念仏です

生まれよと生まれておくれと　

願う　願い　に　頼る　

仏の国に生まれてくれよという願いに

生まれたいと答える

ここが肝要です。　欲生我国　摂取不捨　南無阿弥陀仏

願わくば　もろもろの衆生とともに往生せんと

恵信僧都はとかれたと。

後生は一大事ですよ

仏の国に生まれたいと願うだけですよ

仏が仏にしてくれる　仏の国へ渡す

度衆生心　浄土を願い求めよ

仏は必ず救うと

この世界をいとい離れることと

浄土を願い求めることは同じこと

これを機法一体ともいう。

殺せば殺され　さらに殺したものは私を殺した者

一つの因縁にしてもしかり。　悪道は我が住みか

屍を積み上げるのみ、自性は欲ばかり

作る因は悪因のみ　今の世界が先の世界の種

になり　であるが　今の世界は前の世界の果で

あるのです。　先が恐ろしいのならば　その理から

この世界をいとい離れるべきではないでしょうか

自殺とか言っているわけではないです

助けてほしいということと　死後　浄土にうまれたいと

ねがうことは同じことです。

そのために阿弥陀如来の行があり。願いがある。

細かい理屈はあとでよい　まず生まれたいと思うこと

死後　仏の世界で　仏になりたいと思うこと。

死のいまわでも間に合う　怖いのならば仏になりたいとおもうこと

この世界から離れ　仏の国に生まれたいとおもうこと

これが後生の一大事

私の聞いたこと

　まず、現在の浄土経において、修因感果という理を
いうことが肝要であり、三世因果の理を説くことも重要である
はずなのですが、もともと、いかんせん地獄に落ちるということを
誰も説き切れるものは居ません。
なぜならば、逆説で考えると私がこの世に生を受け、人となり
さらに信心を起こすことが因果の理からして
ありえないからです。地獄は一定な私が今、人として生をうけ
生きていること自体が矛盾するからですね。
因果の論理をひもとくのは尋常ではありません。
然し修因感果の道理は一番、わかりやすく。
私から言えば、簡単ではないにしろ、怖い結果を招くものをもっているから
怖いんだという仏の理を受けて、それが後生で炸裂するか否かまで
はっきりとは分かりませんが、悲惨な死に方をする人もいるわけで
やはり油断大敵であります。
リスクを避けるという点でも。死んだあとのことに少しでも
恐怖を感じるということなら、仏の救済にチャレンジしてみましょう。
死んだあと仏の国に生まれて、仏になりたいと思う。
この根拠は。因果がない世界に生まれるから死なない世界にうまれる
つぎに、仏になるのだから悪いことをしなくなる。
悪いことをしてその恐怖におびえなくて済むようになる
仏のみ名を聞くだけ。唱えるだけの功徳を頼むより
後生を仏の国にする。前も今も仇と恨みばかり
この先も永遠に続きます。ここを離れて仏の国に生まれることを
ねがうばかりです。駄文ですがここまで
南無阿弥陀仏　弥勒菩薩の名前を聞くだけで地獄には落ちないそうです。
しかし願わくば仏の国に生まれたい。　殺し殺されなくなります。
殺果を受けることのみでもおそろしいのに殺因をつくることからも逃れられない。
永遠に生と死をくりかえす、その世界から出して仏にするために
私の代わりになんども苦しみぬき。私の為に切り裂かれ毒におかされ
焼き焦がされ、さらに私を仏にするために修行した仏が阿弥陀如来という。
しかし簡単なことに私はこの世界から助けてと。仏にしてくれると
仏の国に生まれさせてくれると。なんにもしていないのにね
ただ苦しめるだけの自分を救うと後悔はしないと
南無阿弥陀仏　
仏の国に生まれたい、生まれさせてくれる光をくれる。
私の心の中に宿る光を私は信じている。
それでみなに勧める　ただ生まれたいと思うだけでよいのだと
仏の国に